الاستفتاءات الفقهية للسيد السيستاني دام ظله

الإمام الخوئي قدس سره ولأكثر من 50 عام من العطاء أعطاء المذهب ثمارا لا يمكن وضعها في أرشيف التاريخ فهي الأفضل عطاء على الصعيد الفكري للإسلام وفي مختلف العلوم والمواقف والقضايا الإسلامية ... فلقد تخرج من تحت يديه عد كثير من الفقهاء والمجتهدين الذين أحذوا على أنفسهم مواصلة المسيرة المباركة بالبذل والعطاء لخدمة الإسلام والمجتمع عامة والمذهب خاصة ومن أبرز تلامذة السيد الخوئي قدس الله ثراه نبوغاً وعلماً وفضلاً وأهلية هو السيد على الحسيني السيستاني وقد ولد السيد السيستاني في التاسع من شهر ربيع الاول عام (1349 هـ ) في المشهد الرضوي الشريف وكانت أسرته (وهي من الاسر العلوية الحسينية) تسكن في اصفهان علی عهد السلاطين الصفويين وقد عين جده الاعلی (السيد محمد) في منصب شيخ الاسلام في سيستان في زمن السلطان حسين الصفوي فانتقل اليها وسكنها هو وذريته من بعده.
وأول من هاجر من أجداده الی مشهد الرضا (عليه السلام) هو المرحوم (السيد علي) حيث استقر فيه برهة من الزمن في مدرسة المرحوم الملا محمد باقر السبزواري ومن ثم هاجر الی النجف الاشرف لاكمال دراسته.
نشأ سماحة السيد السيستاني (دام ظله) في أُسرة علمية دينية ملتزمة، وقد درس العلوم الابتدائية والمقدمات والسطوح، وأعقبها بدراسة العلوم العقلية والمعارف الإلهية لدی جملة من أعلام النجف الأشرف ومدرسيها حتی أتقنها .
بدأ سماحة السيد (دام ظله) وهو في الخامسة من عمره بتعلم القرآن الكريم ثم دخل مدرسة دار التعليم الديني لتعلم القراءة والكتابة ونحوها، فتخرج من هذه المدرسة وقد تعلم أثناء ذلك فن الخط من استاذه (الميرزا علي آغا)
في أوائل عام (1360 هـ.) بدأ بتوجيه من والده بقراءة مقدمات العلوم الحوزوية، فأتم قراءة جملة من الكتب الادبية كشرح الألفية للسيوطي والمغني لابن هشام والمطول للتفتازاني ومقامات الحريري وشرح النظام عند المرحوم الاديب النيشابوري وغيره من الأساتذة،وقرأ شرح اللمعة والقوانين عند المرحوم السيد احمد اليزدي وقرأ جملة السطوح العالية كالمكاسب والرسائل والكفاية عند العالم الجليل الشيخ هاشم القزويني، وقرأ جملة من الكتب الفلسفية كشرح منظومة السبزواري وشرح الاشراق والاسفار عند المرحوم الآيسي، وقرأ شوارق الالهام عند المرحوم الشيخ مجتبی القزويني، وحضر في المعارف الالهية وحضر دروس العلامة المرحوم الميرزا مهدي الاصفهاني المتوفی أواخر سنة (1365 هـ.) كما حضر بحوث الخارج للمرحوم الميرزا مهدي الآشتياني والمرحوم الميرزا هاشم القزويني (قدس سرهما).
وفي أواخر عام (1368 هـ.ق) هاجر الی قم المقدسة لاكمال دراسته فحضر عند العلمين الشهيرين السيد حسين الطباطبائي البروجردي والسيد محمد الحجة الكوهكمري، وكان حضوره عند الاول في الفقه والاصول وعند الثاني في الفقه فقط.
وفي أوائل عام (1371 هـ.ق) هاجر من مدينة قم الی النجف الاشرف، فوصل كربلاء المقدسة في ذكری أربعين الامام الحسين (عليه السلام) ثم نزل النجف فسكن مدرسة البخارائي العلمية وحضر بحوث العلمين الشهيرين آية الله العظمی السيد أبو القاسم الخوئي والعلامة الشيخ حسين الحلي (قدس سرهما) في الفقه والاصول ولازمهما مدة طويلة، وحضر خلال ذلك أيضاً بحوث بعض الاعلام الآخرين منهم الامام الحكيم والسيد الشاهرودي (قدس سرهما).
وفي أواخر عام (1380 هـ.ق) عزم علی السفر الی موطنه (مشهد الرضا عليه السلام) وكان يحتمل استقراره فيه فكتب له استاذه آية الله العظمی السيد الخوئي واستاذه العلامة الشيخ الحلي (قدس سرهما) شهادتين ببلوغه درجة الاجتهاد، كما كتب شيخ محدثي عصره الشيخ أغا بزرك الطهراني صاحب الذريعة شهادة اخری يطري فيها علی مهارته في علمي الحديث والرجال.
وعندما رجع الی النجف الاشرف في أوائل عام (1381 هـ.) ابتدأ بالقاء محاضراته (الدرس الخارج) في الفقه في ضوء مكاسب الشيخ الانصاري واعقبه بشرح العروة الوثقی فتم له منه شرح كتاب الطهارة وأكثر كتاب الصلاة وبعض كتاب الخمس وفي عام (1418 هـ.) بدأ بشرح كتاب الاعتكاف بعد ان انتهی من شرح كتاب الصوم منذ فترة غير بعيدة ويواصل في هذه الايام (شعبان 1423 هـ.) تدريس كتاب الزكاة من شرح العروة.
وقد كانت له محاضرات فقهية أخری خلال هذه السنوات تناولت كتاب القضاء وأبحاث الربا وقاعدة الالزام وقاعدة التقية وغيرهما من القواعد الفقهية . كما كانت له محاضرات رجالية شملت حجية مراسيل ابن ابي عمير وشرح مشيخة التهذيبين وغيرهما.

وأما منهجه الفقهي فله فيه منهج خاص يتميز في تدريس الفقه وطرحه، ولهذا المنهج عدة ملامح وهي:
أ ـ المقارنة بين فقه الشيعة وفقه غيرهم من المذاهب الإسلامية الأُخری، فإن الإطلاع علی الفكر الفقهي السني المعاصر لزمان النص كالاطلاع علی موطأ مالك وخراج أبي يوسف وأمثالهم، يوضح أمامنا مقاصد الأئمة (عليهم السلام) ونظرهم حين طرح النصوص.
ب ـ الاستفادة من علم القانون الحديث في بعض المواضع الفقهية، كمراجعته للقانون العراقي والمصري والفرنسي عند بحثه في كتاب البيع والخيارات، والإحاطة بالفكر القانوني المعاصر تزود ألإنسان خبرة قانونية يستعين بها علی تحليل القواعد الفقهية وتوسعة مداركها وموارد تطبيقها.
ج ـ التجديد في الأُطروحة: إن معظم علمائنا الأعلام يتلقون بعض القواعد الفقهية بنفس الصياغة التي طرحها السابقون، ولا يزيدون في البحث فيها إلا عن صلاحية المدرك لها أو عدمه، ووجود مدرك آخر وعدمه، أما سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) فإنه يحاول الاهتمام في بعض القواعد الفقهية بتغير الصياغة، مثلاً بالنسبة لقاعدة الإلزام التي يفهمها بعض الفقهاء من الزاوية المصلحية بمعنی أن للمسلم المؤمن الاستفادة في تحقيق بعض رغباته الشخصية من بعض القوانين للمذاهب الأُخری، وإن كان مذهبه لايقرها، بينما يطرحه سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) علی أساس الاحترام، ويسميها بقاعدة الاحترام، أي احترام آراء الآخرين وقوانينهم، وانطلاقه من حرية الرأي وهي علی سياق ( لكل قوم نكاح )
نقل بعض أساتذة النجف الأشرف أنه بعد وفاة آية الله السيد نصر الله المستنبط (قدس سره) اقترح مجموعة من الفضلاء علی الإمام الخوئي (قدس سره) إعداد الأرضية لشخص يُشار إليه بالبنان، مؤهل للمحافظة علی المرجعية والحوزة العلمية في النجف الأشرف، فكان اختيار سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) لفضله العلمي، وصفاء سلوكه وخطه.
ويذكر أنه كان في عيادة استاذه المرحوم آية الله العظمی السيد الخوئي (قدس سره) في 29 ربيع الثاني (1409 هـ) لوكعة صحية المّت به فطلب منه ان يقيم صلاة الجماعة في مكانه في جامع الخضراء، فلم يوافق علی ذلك في البداية فألح عليه في الطلب وقال له: (لو كنت احكم كما كان يفعل ذلك المرحوم الحاج آقا حسين القمي (قدس سره) لحكمت عليكم بلزوم القبول) فاستمهله بضعة ايام ونهاية الامر استجاب لطلبه وأمّ المصلين من يوم الجمعة 5 جمادی الاولی (1409 هـ) الی الجمعة الاخيرة من شهر ذي الحجة عام (1414 هـ) حيث أغلق الجامع.
وبعد وفاة الإمام الخوئي (قدس سره) كان من الستة المشيعين لجنازته ليلاً، وهو الذي صلّی علی جثمانه الطاهر، وقد تصدی بعدها للتقليد وشؤون المرجعية وزعامة الحوزة العلمية، بإرسال الإجازات، وتوزيع الحقوق، والتدريس علی منبر الإمام الخوئي (قدس سره) في مسجد الخضراء .
وبدأ ينتشر تقليده وبشكل سريع في العراق والخليج ومناطق أُخری، كالهند وأفريقيا وغيرها، وخصوصاً بين الأفاضل في الحوزات العلمية، وبين الطبقات المثقفة والشابة، لما يعرف عنه من أفكار حضارية متطورة، وهو (دام ظله) من القلة المعدودين من أعاظم الفقهاء الذين تدور حولهم الأعلمية بشهادة غير واحد من أهل الخبرة وأساتيذ الحوزات العلمية في النجف الأشرف وقم المقدسة، فأدام الله ظله الوارف علی رؤوس الأنام وجعله لنا ذخراً وملاذاً.
وكما يذكر أنه تشرف بزيارة بيت الله الحرام لأداء الحج مرة في عام (1386 هـ) ومرتين متتاليتين في عامي (1405 هـ) و (1406 هـ )



(( الحمد لله الذي رفع منازل العلماء حتی جعلهم بمنزلة الانبياء وفضٌل مدادهم علی دماء الشهداء وافضل صلواته وتحياته علی من اصطفاه من الاولين والاخرين وبعث رحمة للعالمين وآله الطيبين الطاهرين .
وبعد فان شرف العلم لايخفی وفضله لايحصی قد ورثة اهله من الانبياء، ونالوا به نيابة خاتم الاوصياء (ص) ما دامت الارض والسماء وممن سلك في طلبه مسلك صالحي السلف هو جناب العلم العامل ، والفاظل الکامل، سند الفقهاء العظام، حجة الاسلام السيد علي السيستاني ادام الله ايام افاضته وافضاله وکثر في العلماء العاملين امثاله فانه قد بذل في هذا السبيل شطر من عمره الشريف معتکفاً بجوار وصي خاتم الانبياء في النجف الاشرف علی مشرفها آلاف التحية والثناء، وقد حضر أبحاثي الفقهية والاصولية حضورتفهم وتحقيق وتعمق وتدقيق، حتی ادرك -والحمدالله -مناه، ونال مبتغاه وفاز بالمراد، وحاز ملکة الاجتهاد، فله العمل بما يستنبطه من الاحکام، فليحمد الله سبحانه علی ما اولاه، وليشکره علی ماحباه، وقد اجزته ان يروي عنٌي جميع ما صحت لي روايته من الکتب الاربعة التي عليها المدار (الکافي والفقيه والتهذيب والاستبصار) والجوامع الاخيرة : الوسائل ومستدرکه والوافي والبحار وغيرها من مصنفات اصحابنا وما رووه عن غيرنا بحق اجازتي من مشايخي العظام باسانيدهم المنتهية الی اهل البيت (عليهم افضل الصلاة والسلام ) واوصيه دامت تاييداته بملازمة التقوی وسلوك سبيل الاحتياط فانه ليس بناکب عن الصراط من سلك سبيل الاحتياط وان لا ينساني من صالح الدعوات کما اني لااُنساه ان شاء الله تعالی والسلام عليه ورحمة الله وبرکاته)) .
ابوالقاسم الموسوي الخوئي
حررت في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة الحرام سنة 1380هـ

فعليه أنني من هذا اليوم سوف أقوم بطرح بعض لاستفتاءات لسماحة السيد دام ظله والتي عادة ما تكون محل ابتلاء لنا جميعا ... فعلى بركة الله تعالى سوف نبتدئ .


س : من كان يتولّی شؤون النساء هل يجوز له المكوث لدقائق معهنّ ويخرج قبل منتصف الليل ويرمي ثم يتّجه مباشرة إلی الحرم لأداء الطواف والصلاة والسعي وطواف النساء والصلاة قبل أن يذبح؟
ج يجوز له الخروج قبل منتصف الليل ولا يجوز له الرمي ليلا واما اعمال مكة فلا تجوز قبل الذبح علی الاحوط حتی للنساء والضعفاء.

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمد وآل محمد...

أشكرك وبارك الله بك أخي ابن الاسلام على النبذة التعريفية للسيد وعلى (نسخ الاجازة للسيد السيستاني) فنحن بحاجة لمثل هذه المعلومات...

هنا اريد بعض الاستيضاح لهذا اللمحة ](الزاوية المصلحية بمعنی أن للمسلم المؤمن الاستفادة في تحقيق بعض رغباته الشخصية من بعض القوانين للمذاهب الأُخری، وإن كان مذهبه لايقرها، بينما يطرحه سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) علی أساس الاحترام، ويسميها بقاعدة الاحترام، أي احترام آراء الآخرين وقوانينهم، وانطلاقه من حرية الرأي وهي علی سياق ( لكل قوم نكاح )
الله يجعلك مناراً لهذا الولاء ويوفقك لخدمة المؤمنين

شكرررررررررررررا إبن الإسلاتم

عزيزي ربما أفضل من يجاوب على طرحك هوالعلامة الشيخ محمد باقر الأيرواني
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]
لأنها بحق قاعدة معقدة كي أطرحها وهذه مسائل شرعية لا يستطيع البت فيها غير العلماء العارفين إنما أنا ناقل ولكنني ما أعرفه من ذكر الزاوية المصلحية مثلا لو طلق الرجل زوجته بالثلاث وكان الرجل مخالفا لنا في المذهب لزمه طلاقه وكما يقال بين أصحاب العلم (( ولو كان المطلّق مخالفاً يعتقد الثلاث لزمته )) كما ورد ذكرها في شرائع الإسلام/ج3 وهذه القاعدة تجري في كثير من أبواب الفقه كالفرائض في مسألة العول والتعصيب وأبواب الضمانات والنكاح والطلاق وغيرها من الأبواب ومفاد القاعدة إجمالاً أنّه إذا كانت مسألة من المسائل مورداً للخلاف بين الفرق وكان للإماميّ نفع في قول مخالفيه فيجوز أن يأخذ بقوله ويلزمه بما التزم به ولكن ليس في الحرام
ومن باب آخر أن المقصود بقاعدة الاحترام هو احترام آراء الآخرين وقوانينهم وسننهم من الذين لا يتفقون معنا في التوجه الفكري والديني ولهذا أساس فكان رسول الله ( ص ) يقبل بزواج الكفار الذين أسلموا ولا يعقد له مرة أخرى وكان صل الله عليه وآله وسلم يقول لكل قوم نكاح ... ودعني أضرب لك مثلا على هذا أي أنه لو أسلم أحد أبناء اليهود فهل نستطيع القول بأنه ابن زنا طبعا لا لأنه ولد شرعي لأبوين تزوجاء على طريقة إعتقادهم وهكذا ولهذه أمور لا أستطيع الخوض فيها كثيرا لأنني لست أمتلك التأهيل لهذا الكلام ويستطيع سماحة الشيخ علي التوضيح لنا أكثر إن كان هناك أي إستفسار ... شكري لك عزيزي
=================
عزيزي الرائد بارك الله بك .

س / ماهي تروك الاحرام ؟


ج / إن الإحرام لا ينعقد بدون التلبية أو ما بحكمها وان حصلت نيته، وإذا أحرم المكلف حرمت عليه أمور، وهي خمسة وعشرون كما يلي: (1) الصيد البرّي (2) مجامعة النساء (3) تقبيل النساء (4) لمس المرأة (5) النظر إلى المرأة وملاعبتها (6) الاستمناء (7) عقد النكاح (8) استعمال الطيب (9) لبس المخيط أو ما بحكمه للرجل (10) التكحّل (11) النظر في المرآة (12) لبس الخفّ والجورب للرجال (13) الفسوق (14) المجادلة (15) قتل هوام الجسد (16) التزيّن (17) الادّهان (18) إزالة الشعر من البدن (19) ستر الرأس للرجال ، وهكذا الارتماس في الماء حتى على النساء (20) ستر الوجه للنساء (21) التظليل للرجال (22) إخراج الدم من البدن (23) التقليم (24) قلع الضرس على قول (25) حمل السلاح.

Oh Yeeeeeeeeees
like this subject we need
Thanks my dear Ibn Al Islam

نحن بأمس الحاجه لمثل هذا الموضوع الديني الذي يغذي عقولنا وقلوبنا ويطلعنا على بعض المسائل الشرعيه التي قد نكون غفلنا عنها
بارك اللـــــه تعالى في سماحة السيد على الحسيني السيستاني وحفظه لنا جميعا
أكمل إبن الإسلام ونحن لك من المتابعين بإذن اللــــــه تعالى

موضوع يستحق التثيت
شكرا لنقل السيرة
وفي إنتظار التجدد الدائم في المووضوع

بارك الله بكم أخي الثائر ... صحار أشكرك من كل قلبي وحبي لك .

================================

س / ما حكم تغطية الرأس في الحج ليلاً؟
ج/ لايجوز للمحرم تغطية الرأس مطلقاً وإنّما يجوز له الإستظلال ليلاً إن لم تكن السماء ممطرة .

[QUOTE=ابن الإسلام;32627]عزيزي ربما أفضل من يجاوب على طرحك هوالعلامة الشيخ محمد باقر الأيرواني
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]

اشكرك اخي ابن الاسلام على الرابط وعلى الاستيضاح بالسؤال... بصراحة محاظرة الشيخ محمد باقر قيمة جداً ..انصح الجميع بسماعها...

وفقك الله والى الامام

أنا في خدمتكم عزيزي وبارك الله بك ونسألكم الدعاء ... أخ الثائر بارك الله بك ولكنني أفضل أن يضل الموضوع بدون تثبيت لكي لا يقال ابن الإسلام يثبت المواضيع التي يطرحها .
=================
س / هل يجوز التظليل للمحرم في ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس ؟

ج / يجوز إن لم تمطر ، وإلا فلا يجوز على الاحوط .

س / هل تعتبر منطقة العزيزية بمكة المكرمة تابعة لمكة أو من ضواحي مكة؟

ج / نعم تابعة لمكة المكرمة.

س / ما حكم من استدبر المروة للزحام أو لرؤية شخص وهو متجه إليها؟

ج / إذا فعل ذلك في حال السير إليها لم يجزئه فليرجع ويتدارك المقدار الذي وقع الإخلال به، وكذا الحال لو استدبر الصفا حال السير إليه.

ما حكم من نسي الهرولة في السعي بين الصفا والمروة في بعض الأشواط ؟

ج / لا شيء عليه والهرولة مستحبة

س / ما حكم الذهاب اضطراراً هل يسعى في الطابق العلوي ويتجزئ به ؟

ج / لا يتجزأ بالسعي من الطابق العلوي لأنه فوق الجبلين لا بينهما وحكم المعتمر الذي يسمح له بالسعي من الطابق الأرضي هو الذبح مع الإحتياط بضم الحلق اوالتقصير اليه للخروج من الاحرام .

س / هل ثبت لديكم امتداد جبل الصفا الى ما يحاذي جبل ابي قبيس وما هي الوظيفة مع التوسعة الجديد للمسعى ؟

ج / الثابت انه كان بالقرب من جبل ابي قبيس ويحتمل انه قد اقتطع منه جزء كما اقتطع جزء من جبل ابي قبيس لتوسعة الطريق فإن ثبت امتداده ولو الى قسم من الممر المزمع استحداثه فلا اشكال والا فلابد للناسك من البدء من المقدار الأصلي ثم الاتجاه يميناً الى الممر الجديد الى ان يصل الى المروة ولا يضره عدم استقبالها عند التوجه اليها لممانعة السلطات من ذلك .

اللهم صل على محمد وال محمد

شكرا اخي العزيز اين الاسلام .....دائما متميز بمواضيعك المتميزه...

وفعلا نحن بحاجه على مثل هذه المواضيع ....

وساكون متواصل دائما معك........

وانا اصر على تثبيت موضوعك لانه يستحق التثبيت لما فيه من فوائد.......


الاشتر 21

السلام عليكم ورحمة اللــــــه وبركاته

نعم أضم صوتي مع الأخوه الأعضاء وأصر على تثبيت الموضوع.
فمثل هذا الموضوع جدير بالتثبيت

عزيزي الأشتر بارك الله بك على الإطراء الجميل والشكر لله أخي الفاضل ويسعدني التواصل منكم
والشكر موصول لصحار أيضا .... إخواني دعونا نرى بقية الأعضاء فإن كانت رغبتهم مثلكم فلكم ولهم
الكلمة الفصل ... بارك الله بكم

س / هل تجوز الصلاة خلف المقام إذا كان ذلك مستلزماً لإيذاء الطائفين وسد الطريق عليهم؟
ج / تجوز الصلاة خلف المقام وإن زاحم ذلك الطائفين ، بل يحتمل تقديم صلاة طواف الفريضة خلف المقام على الطواف منه فلا يترك الاحتياط للطائفين بعدم مزاحمة المصلين في ذلك .

س / هل الفصل بين الطواف وصلاته مبطل للحج أو العمرة أو أنه ليس بمبطل ويحرم فقط؟
ج / اعتبار عدم الفصل عرفاً بين الطواف وصلاته وإن كان هو الأحوط وجوباً ولكن الإخلال به لا يؤدي إلى فساد الحج أو العمرة في حد ذاته ، بل لو أخل به عمداً لزمه إعادة الطواف وصلاته احتياطاً ، وإذا فات الوقت بحيث لم يمكن تداركه بطل حجه على الأحوط ، ولو أخل به عن جهل قصوري - أو أخل به نسياناً ولم يعلم ولم يتذكر إلا بعد الصلاة حكم بصحة صلاته وطوافه ولا شيء عليه ، وكذا إذا كان مضطراً إلى الفصل بينهما.

س / هل يجوز مزاحمة الطائفين بعمل حلقة ـ تزاحم الطائف واصلي فيها ـ اذا رأيت الحلقة ـ معمولة هل يجب عليّ أن أصلي فيها مع الامكان ؟

ج / يجوز ذلك بل الاحوط وجوباً عدم مزاحمة الطائفين للمصلين صلاة طواف الفريضة.